ПОЛЯК ПАПА РИМСКИЙ И ПОДЪЁМ ДВИЖЕНИЯ «СОЛИДАРНОСТЬ»
В течение сорока лет все вызовы коммунистическим однопартийным государствам, созданным в Восточной Европе после Второй мировой войны, успешно сдерживались. Противники этих режимов обычно чувствовали себя слишком бессильными, чтобы организовать какую-либо видимую оппозицию им. В редких случаях, когда выживание однопартийного государства казалось под вопросом – в Венгрии в 1956 году и в Чехословакии в 1968 году – оно быстро и жестоко укреплялось с помощью подавляющей демонстрации силы. Польский вызов советской системе, однако, в конечном итоге преуспел там, где венгерское восстание и Пражская весна потерпели неудачу. Хотя он сдерживался в течение десятилетия, с ним так и не удалось справиться, и в конечном итоге начался распад советского блока.
Польский кризис начался совершенно новым и непредвиденным образом – не как в Венгрии и Чехословакии, с появлением ревизионистских правительств, а с избранием 16 октября 1978 года кардинала Кароля Войтылы, архиепископа Кракова, Папой Иоанном Павлом II. Ни у одного советского лидера больше не было соблазна повторить презрительный вопрос Сталина в конце Второй мировой войны: “Сколько дивизий у Папы?”. Подрыв империи, построенной Сталиным после Ялты, начался не с военной мощи Запада, а с морального авторитета первого польского Папы, который быстро затмил авторитет Польской коммунистической партии (ПКП).
Борис Аристов (фото), советский посол в Варшаве, доложил Политбюро, что польские власти считают нового Папу “ярым антикоммунистом”. 1 Центр согласился. С 1971 года Войтыла стал объектом операций ПРОГРЕСС, направленных на отслеживание его якобы подрывной роли в подрыве авторитета польского однопартийного государства. На следующий день после избрания Войтылы глава представительства КГБ в Варшаве Вадим Павлов направил в Москву оценку его деятельности, данную СБ, польским аналогом КГБ:
Войтыла придерживается крайних антикоммунистических взглядов. Не выступая открыто против социалистической системы, он критиковал методы работы государственных органов Польской Народной Республики, выдвигая следующие обвинения:
– в ограничении основных прав человека польских граждан; – в недопустимой эксплуатации рабочих, которых “католическая церковь должна защищать от правительства рабочих”;
– в ограничении деятельности католической церкви и отношении к католикам как к гражданам второго сорта; – в проведении широкой кампании по обращению общества в атеизм и навязыванию народу чуждой идеологии;
– в отказе католической церкви играть надлежащую культурную роль, тем самым лишая польскую культуру ее национального достояния.
По мнению Войтылы, концепция однопартийного государства “означала лишение народа его суверенитета”. “Коллективизация, – считал он, – ведет к уничтожению человека и его личности”. Тот факт, что он осмелился сказать то, что думало большинство польских католиков, показался и КГБ, и СБ свидетельством его приверженности идеологической диверсии.
Continue reading “АРХИВ МИТРОХИНА. ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ”